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关于我

释教晖法师(释迦悟本),1969年生,祖籍福建晋江。现任晋江福林禅寺监院、晋江梅福禅寺住持、晋江璧山禅寺住持、晋江妙宝念佛会导师、晋江佛教协会理事,清华大学佛教高级研究班在读生,美国北方大学文化艺术博士、商业管理硕士。

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善学於戒律  

2013-04-26 17:43:21|  分类: 人间佛教 |  标签: |举报 |字号 订阅

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善学於戒律 - 妙宝斋 - 妙宝斋
 

圖文:網絡    編輯:善緣

  戒的性质

  「有人以守纪律为苦,我以守纪律为常,盖非如此不能畅所欲为。」 -朱丽安得烈斯

  欲持戒者必须先了解戒律的性质,方能如法的受持,那才不致於盲从瞎跟,把自己修到四不像,怪理怪气的,让人指责,造诸口业。时下很多学习戒律的僧人,抱著以对待及恭高我慢的心态受持戒学。好於标榜自身的清高,而贬低批评其他僧人。他们不明白持戒是要解除束缚,摆脱桎梏。反而是背道而行,把这人我越修越高,我慢越造越大。终日口说戒律、内心却老在贪、嗔、痴的欲流中翻滚,在三毒的锅里蒸发。此种人甚是可怜哀哉!

  奉公守法,是一个公民对自己的国家应当持有的理念。正所谓家有家规,国有国法,世界各国,都有著自己本身的一套司法。为了维持国家的治安与秩序,就要拟定司法,设种种规则,让人遵守。若有人触犯了规则,就得接受法律制裁,施予惩罚。一个动乱的国家,治安失去控制,必然会出现没有秩序的状态,民众失去保障,生命就会遭遇到许多不测。故说一个发达的国家,仰赖健全的法律,一个法治的国家,需要奉公守法的良民,才能制造出一个安宁的社会。世间法律有著这种克己摄众的功用,也就是相等於佛教所谓的戒律。

  除了世间法律以外,世人还要拥有崇高的道德意识,摄身守意,持著止恶行善的理念,借以提升自己的人格与品性从而达到缔造一个充满爱心的社会。儒家的「己所不欲,勿施於人」,是俗人当守持的处世观,是自我策励,自我约束的人生准则,亦相等於佛教所谓的戒律。它虽不谈义理,不说果报,但扪心自问,反躬自求,自然不忍之心会生起,也就能达到止恶行善的自发性。

  佛教重视受持戒律,因为这是实行佛法的基因,是进入佛道的先决条件。佛教的戒律同样是有著克己摄众的功用,不过,它主要的精神是以慈悲为主,佐於救度众生,怜悯众生的意念来受持它。

  「戒为一切善法之根本」佛教的五戒是引导世人迈进完美、福祉人生的准绳。有一次,当佛陀住舍卫国时。大慈善家给孤独长老与一班人随著舍利弗尊者去拜见佛陀。来到佛陀处,佛陀即对舍利弗说道

  「舍利子!您须知道,如果有白衣圣弟子善护行五法及得四增心,在现生中能安乐住,实在不容易。此人不会堕入地狱、饿鬼诸恶处。得证须陀旦果,生死限受七次天上人间往来。」

  「舍利子! 什么是白衣圣弟子所善护行的五法呢?

  杀、断杀,弃舍刀杖,有惭有愧,有慈悲心对待一切众生,净除其心。

  离不与取,断不与取,常好布施,不望其报,不以偷所覆,常自护己,彼於不与取净除其心。

  离邪淫、断邪淫,不犯他人妻女,以梵行净除其心。

  妄言、断妄言,讲真谛言、乐真谛,诚实不欺,以实语净除其心。

  断离饮酒之习,正乐正意,以守志净除其心。

  舍利子!白衣圣弟子,得四增上心。在现法中得安乐,实在不易!」

  人遇不祥,事情不顺,就要设法为己消灾解难,讨个祥瑞。於是就会采用宗教仪式,透过血腥祭祀来换取个人的私欲。却不知,以血涂命,越拜越遭,越祭越穷。世人若能向五戒看齐,修持五戒,自能远离诸危难、避开邪恶。佛陀讲述杀生、偷盗、邪淫、妄语及饮酒的五恶行有如下过患:-

  杀生的恶报:短命、多病、家庭破裂而妻离子散之患、常怀胆怯惊慌之心。

  偷盗的恶报:生活贫穷辛苦、靠救济度日,一切意愿难成。

  邪淫的恶报:怨敌多、终必与非所爱对象结合、婚姻破裂、身患皮肤病、来生为女身、无所生育。

  妄语的恶报:受人诬告、挨人骂、失信及口臭。

  两舌的恶报:孤苦零丁、难与人合、口吃舌短。

  恶口的恶报:声音古怪、聋哑身臭、为人轻视。

  绮语的恶报:性格轻浮、生理有所缺陷。

  饮酒的恶报:智能低弱、神志不清及昏庸无知。

  佛教徒持戒是为了使生活过得有纪律、有秩序。持戒并不是过著那种僵硬呆板的生活,不是与人与社会隔离的生活意识,对於一些不明了戒的性质而对持戒产生了悔恼与怨怪的人,不禁为他们觉得遗憾,犹如入宝山而空手出的寻宝者。

  一般上戒律是拥有两性化的作用,它是一种相互相调的配对步骤。持戒若偏於一方就会滞留不前,就会感觉持戒枯燥乏味。有关这点,就得明了戒律的两个性质。

  止持门 (varitta sila):止即禁止,持即莫作及抑制勿动之义。唯对止恶断罪的守持性。

  作持门(caritta sila)履行当作及释放营运之义。是谓行善积福的运作性。

  进言之,佛徒持戒不是出自於畏惧,不是赎罪,更不是许愿。而是於一颗感恩的心持戒,是一种革新与洗涤的修持法。持戒能净化自己的身心,它能引生许多妙胜利益。佛陀称扬持戒功德有以下五种:

  能往生善趣:由於心持戒坚固,得心开意解,临终不昏昧,靠持戒的净业下一生可以出世到好地方。

  能得大聚财:五戒各有功德分,能全分不毁,即可得俗财与圣财,似如意宝箱,取之不尽。

  能得大无畏:持戒有驱恶之用,能使心安理得,於心无挂碍,处於任何场合都不会畏惧退缩。

  能得大名节:由於戒行清净,不犯过错,为人钦佩赞,称之廉洁君子,自然赞叹之声会远播不绝。

  能得大解脱由於恒心持戒,守住本志,外不为境所牵,内不随心所欲,把持的当,自然就会心意豁朗,明心见性。摆脱一切束缚,得大自在。

  「戒为无上菩提本」,成佛证道如从商,需要资本。成佛的资本即持戒,故说「善学於戒律」是做人成佛的吉祥法。

  持戒的意图

  凡夫俗子在谋事上总是心怀种种意图,求这求那的。甚至持戒也是以有所求之心来守持,有者为求个人平安、发财消灾。又或因畏惧,听从他人的摆布去受持一些怪异的规条,甚至要实行极端的苦行来换取持戒的代价。怀此心态持戒的人,即心术不正也,佛教称其人为持染戒者,这是一种由执取邪见而受持的禁取见戒。相反的,若是人怀无欲无求的心去持戒,佛教称之为持净净戒者,这是一种无执取邪见而受持的戒。

  持戒的持久时间又分有两种,一为期限之戒。是分间断来受持,时间的长短就依据个人的原素而定。二为终生之戒 (kalapariyanta Sila 期限戒 apanakotika sila 终身戒)。这是尽形寿受持的戒,当中又区分有在家及出家两种。在家戒分为五戒及八戒,以性别上称男众为优婆塞,女众称优婆夷。出家戒分为男众的沙弥戒或比丘戒,女众的式叉摩尼戒,沙弥尼戒及比丘尼戒。

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图片2012年06月06日 - 妙宝斋 - 妙宝斋  

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